الـتـمـيـيـز بـيـن الـبـشـر: هيثم البوسعيدي

قضية “التمييز“ بين البشر قضية متأزمة في جميع الاوطان والمجتمعات والدول مع تفاوت النسبة والمقدار من بيئة لآخرى، ولا تخلو بقعة على وجه الأرض من وجود تمييز بين أفرادها مع تعدد المظاهر وتنوع الأشكال من مكان للآخر، كما أن قضية التمييز بين البشر يمكن اعتبارها جرح أصيل ومشكلة كامنة في أعماق الذات الانسانية تتناقلها الجينات البشرية عبر الاجيال ولفترات زمنية طويلة تصل ربما إلى عشرات القرون.

لماذا يتجاوزون الخطوط الحمراء؟ هايل علي المذابي

* ” هذه حداثة ” ، ” هذه فلسفة ” ، “هذه سريالية ” ،“لا تكون ضيق الأفق “، “كبر عقلك” ، “لا تكن سطحياً “، “يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره” ، “هذا نص مفتوح “، “هذا نص حمّال أوجه “، “هذا نص يحتمل أكثر من قراءة “، “هذا نص يحتمل تأويلات كثيرة “، “الفن تمرد” ، “الفن ثورة ورفض “، “الثقافة مطاط “، “لا تُقوِّل النص ما لا يقوله “، “لا تُقوِّل الأديب مالا يريد “..إلخ

 

كل هذه العبارات والمصطلحات وغيرها من التخريجات من أكثر ما يدور على الألسن، ونسمعه حين نقرأ نصوصاً فيها تجاوز للخطوط الحمراء ، وأعني بهذه الأخيرة ما يتعلق بالعقيدة والدين والذات الإلهية ، وكل تلك العبارات والمصطلحات – رغم كثر ما نسمعها – من أقل الأشياء حظّاً في التعريف ، وتقال غالبا على كل ما لا يفهم ولا يجد العقل إلى إدراكه سبيلا ، وهذا من غرائب العصر الذي نعيشه ، كذلك قد تقال للتبرير والدفاع عن تلك النصوص وأصحابها ..

جامع “الأنور” أول مسجد بفاس يدخل مزبلة التاريخ: سعيد العفاسي

في سنة 190 للهجرة، عندما استقام الأمر للمولى إدريس الثاني له وعظم ملكه وكثر جيشه وضاقت بهم أوربة، عزم على الانتقال عنها، فخرج يتخير البقاع، فوصل على جبل “زالغ” وتعني بالأمازيغية الجدي، فأعجبه ارتفاعه وطيب تربته واعتدال هوائه، فقرر اختطاط مدينة بسنده مما يلي الجوف، وأمر بالبناء، وبنى جزء من سورها وشرع في بناء المسجد المسور

 

قاسم نايف …. البحث عن مسارات مغايرة .في فن الخزف: د. محمد عبيدي

 

 

تعد الصياغة التي تهتم بتحليل الواقع وتأويله دلالة لا تنفصل عن نوازع الفنان وهواجسه، بل إننا نرى في أحايين كثيرة أن تلك الصياغة تأتي كمشروع ينطلق من الذات بكل مكوناتها النفسية والثقافية والاجتماعية لتمرير فكرة عامة، فالجسد مثلا كمفرجة تكررت في عموم التجربة الإبداعية ومنها التشكيلية يرتبط بظروف يتم تأويلها على وفق سياق شمولي. بحكم حركته (أي الجسد) المؤثرة، فتراه مركز صراع محتدم أو محرك جمالي مثالي أو قيمة تتجه نحو تركيز مفاهيم معينة وبالتالي فهوي معطى يؤشر علاقات مرتبطة بالنظام المعرفي الذي يعتمده الفن كوجه من وجوه التعبير والخلق.

 

 

جاذبيّة غير مصقولة: زياد جيوسي

أثناء زيارة للأردن الجميل في شهر تموز الماضي، وفي رابطة الكتّاب الأردنيين، التقيت صديقي هاشم غرايبّة، بعد غياب طويل تجاوز ربع قرن من الزمان، وبعد حرارة اللقاء نظر إلي وقال: كيف تسلل الشيب إلى رأسك؟ فنحن في سنوات الشدّة والصعوبة التي عشناها معاً كنا نقول: زياد المبتسم والمتفائل دوماً لا يمكن أن يشيب أبداً، فابتسمت وقلت: هو من تأثير الغياب وعدم اللقاء بك طوال تلك السنوات، ومع هذا فأنا يا صديقي ما زلت أبحث عن الفرح.

 

دين الحب ودين الكراهية : رفيق رسمي

الله حب مطلق، من يعرفه حق المعرفه يمتلىء بالحب، لانه يحب الإنسان حبا مطلقا لا حدود له،ومن فيض هذا الحب نحن نمتلىء ، وحبه دين لايطوق عنقنا فحسب ولكنه يطوق وياسر كل ما لنا بلا استثناء واحد ، لذا فنحن ندين له بهذا ، الحب الذي بادر وأحبنا به هو رغم عدم استحقاقنا ، ومظاهرهذا الحب عديدة ومتعددة ولا تعد ولا تحصى، فلم يخلق سبحانه الإنسان و الجن ليعبدوه فقط فهو عز وجل ليس في حاجه إلى ذلك على الإطلاق ، ولا يستلذ ولا يستعذب ولا ينتشي بذل ومسكنه البشر ،وليس لديه شبق قهرهم فهو سبحانه ليس ( القهار ) ولا المذل ولاالمتكبرو لا المتعالي.ولا الضار…… الخ.بل نحن من فرط حبنا له ومن عمق شعورنا بفضله ونعمته علينا ، لذا فأننا نحبه لدرجه العبادة وهى أعلى درجه من درجات الحب والعرفان بالفضل والجميل ، والحب في حد ذاته بكل انواعه ودرجاته المتعدده المتنوعه نافع ومفيد للإنسان للغاية، فهو أهم من الأكسوجين واهم من الماء له حتى يظل كائنا يتميز بالانسانيه بكل معانيها الواسعة، فالحب لا يعنى ان تحب نفسك فقط بشكل مرضى شاذ مضر لك وللاخرين والمجتمع ، فالحب يعنى حب الأخر لأنه من خلق الإله الذى تدعى انك تحبه ، فان لم تستطع أن تحب صنعه الإله الذى تراها بعينيك ، وتلمسه وتتعامل معه ليل نهار ، فكيف تدعى كذبا انك تحب الله الذى لا تراه بعيناك ،

 

فلسفة الضِرار واقعٌ كارثي: حازم خيري

 

“والذين اتخذوا مسجداً ضِراراً“

     قرآن كريم

      كان قوم من المنافقين أتوا النبي محمد(ص)، وهو يتأهب لغزوة تبوك، فقالوا له: إنا قد بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية. وطلبوا من النبي أن يُصلي فيه. فقال لهم: إني على جناح سفر، وحال شغل، ولو قدمنا لأتيناكم فصلينا لكم فيه. ثم أخبر الله عز وجل النبي بأن هؤلاء منافقون بنوا مسجدهم على غير تقوى الله، ليجعلوه وكراً لبني مِلتهم يتآمرون فيه على الإسلام والمسلمين، فأمر النبي بمَسْجِد الضِرار فهُدم، وظل زمناً والناس يتطوعون بهدم ما تبقى من أثره، وقد مُحي اليوم ولم يبق له أثر! وفيه نزلت الآية الكريمة(1):

 

أزمة الاختيار الحرج: محمد حسن آل زايد

:س: اختر الإجابة الصحيحة، أيهما أفضل

ـ أن يقتلوك بضربة سيف أم بإبرة سامة؟

ـ أن يحكمك مسلمٌ جائر أم كافر عادل؟

ـ أن تصبح عاطلاً أم مروجاً؟

إن إحدى معوقات نهوضنا الحضاري ركوننا إلى معادلة من الدرجة الثانية ذات متغيرين، واستنزافنا الوقت والجهد والطاقات في فك مجهوليها (س،ص)، والتي تؤوَّل بصورة (س= سالب) وَ (ص= صفر)!!، وكأننا دائماً محصورون في الزاوية، ولا نملك سوى مصيرين: (إما مسموم أو مقتول)!

بحث فى المشكلة الاْخلاقية: هند الرباط

 

فى الآونة الاْخيرة اْضحت مادة الاْخلاق - مع الاْسف الشديد- اْقل مادة فلسفية تحظى باهتمام الباحثين بينما ظفرت المسائل السياسية والاْيديولوجية والاجتماعية بالقسط الاْوفر من الاهتمام واْصبح الاهتمام بالمشكلات الاْخلاقية مجرد حديث يتجاذبه رجالات التربية دون اْن يحاولوا إثارة القضية على الصعيد الفكرى البحت ولم يكن من قبيل الصدفة اْن تكون (الاْخلاق) هى آخر مادة فلسفية تناولتها اْقلام المفكرين العرب فى الاْعوام الاْخيرة اذ قد وقر فى نفوس الكثيرين اْن حل المشكلة الاقتصادية سيكون هو الكفيل بحل المشكلة الاْخلاقية وكاْن التفكير فى الاْخلاق مجرد ترف فكرى لا يذكر الا فى الاْزمات!!!

 

التعبير…الانفعال…التلـقي في الفنون التشكيلية: سعيد العفاسي

 

 إن العمل الفني ينبغي أن يكون تعبيراً عن شخصية مؤلّفه، وإنه بقدر ما يكون شخصيا بقدر ما يكون جميلا. وهذا يعنى أن غياب الشخصية أو الأمانة عن العمل الفني علامة من العلامات العين، في تشخيص روابط التواصل، والعمل الفني الحقيقي هو بمثابة بناء أو تركيب لخبرة متكاملة، بالاستناد إلى التفاعل الذي يتم بين ظروف الكائن العضوي وطاقته من جهة، وظروف البيئة المحيطة والتراسب الثقافي، والمتلقي الذي يشاهد اللوحة إنما هو شخص له ذاكرة تختلف عمن سواه، وله وعي جمالي محدد،

مــشـروع النــهــضــة الـعـربــيــة الـكـبـرى: هــيـثــم البـوســعــيــدي

مشروع النهضة العربية مشروع قديم تمتد جذوره إلى ما يقارب الـ 200 عاما حيث برز هذا المفهوم بقوة مع نشأت الدولة الحديثة في مصر في عهد محمد علي حاكم مصر آنذاك، بحيث تمكن هذا الرجل من تشكيل دولة جديدة مغايرة في الأنظمة والقوانين عن نمط الدولة العثمانية التقليدية التي أغرقت معظم الدول العربية في براثن الجهل ومستنقعات التخلف طوال حكم امتد لأربعة قرون ماضية، كما أنها لم تقدم أي انجاز علمي يذكر أو نبوغ فلسفي يخدم البشرية جمعاء طوال الفترات الماضية لتستحق في النهاية لقب ” رجل أوروبا المريض“، ولكــن للأسف فإن الدولة الواعدة في مصر سقطت عبر فترات لاحقة بين مخالب الإستعمار وخضعت لكل مطالبه وشروطه واستفزازاته.

ندوة الأدبُ النّسويُّ محورُ الحوار الثّقافيّ! آمال عوّاد رضوان

منتدى الحوار الثّقافيّ أقامَ ندوةً حولَ الأدبِ النّسويّ والأدبِ النّسائيّ، في جاليري مركز التّراث البادية- عسفياالكرمل، وذلك يوم الخميس الموافق 29-10-2009، وقد افتُتِحَ اللّقاءُ بوقفةِ حدادٍ في ذكرى مجزرةِ “كفر قاسم“، ومن ثمّ كلمةُ ترحيبِ الأستاذ رشدي الماضي بالحضور، وطرح بعض الأسئلة حول المصطلح الأدب النّسويّ.

:د. فهد أبو خضرة

هل هناَكَ حقًّا فرقٌ بينَ الأدب النّسائيِّ والذّكوريّ؟

ناطحات الخراب ومحاولات إيذاء النص في مجموعة الشاعر علي شبيب ورد الجديدة: صباح الأنباري

العنونة  

اشتغلت عنونة مجموعة علي شبيب ورد على بنيتين جمعاهما الخراب والأذى وصاهر بينهما العار والدمار على الرغم من ورودهما في نصفين مستقلين شكل الأول منهما نصف المجموعة الأول (ناطحات الخراب) بواقع 45 صفحة وشكل الثاني منهما نصف المجموعة الثاني (محاولات في إيذاء النص) بواقع 41 صفحة.

 

نساءٌ يتأرجحنَ على حبالِ الجمالِ والذّكاءِ! آمال عواد رضوان

مقولتانِ حولَ ذكاءِ المرأةِ وجمالِها استوقفتاني، أولاهُما للشّاعر الفرنسيِّ بودلير مفادُها:

أنّ الغباءَ هو زينةُ الجَمالِ، وهو ما يُضفي على العيونِ ذلكَ الصّفاءَ الكئيب، وأنّ الفرحَ أكثرُ حلِيِّ الجَمالِ سوقيّة، بينما الكآبة قرينةُ الجمال الرّوحيّ!

أمّا الكاتبِ (وليام شكسبير) فمفادُ مقولتِهِ:

المرأةُ العظيمةُ تُلهمُ الرّجُلَ، أمّا المرأةُ الذّكيّة فتُثيرُ اهتمامَهُ، بينما تجدُ المرأةَ الجميلةَ لا تُحرِّكُ في الرَّجُلِ أكثرَ مِن مُجرّدِ الشّعورِ بالإعجاب، ولكن المرأةَ العطوفَ والحنونَ وحدها الّتي تفوزُ به في النّهاية!

التصحر البيئي والأخلاقي: عامر رمزي

    

 ( عالم الاجتماع كولي ) : إن الفرد و المجتمع توأمان يولدان معا .

لو خُيّر أحد مخرجي هوليود لتصوير مشهد في ليلة ممطرة لامرأة هاربة من قبضة إحدى عصابات الخطف تلجأ إلى زقاق مظلم تسيطر عليه الكلاب السائبة ويعج بالمطبات والتخسفات والمياه الآسنة، فلن يجد أنسب من أزقة المدن العراقية الشعبية التي تشكل90 بالمئة من مدن العراق. 

ففي الوقت الذي لجأ الإنسان وقبل فجر التاريخ إلى التجمعات البشرية لحماية نفسه من الظواهر الطبيعية القاسية والحيوانات المفترسة والجوع وانتظم على شكل مجموعات صغيرة تداخلت حتى أصبحت قبائل ثم تطور الأمر بمرور الزمن إلى نشوء المدن والدول وشعر الإنسان بالأمان التام وتحسنت صحته النفسية وبدا أكثر تحضرا وسعادة، فحال المواطن اليوم في العراق يشبه إلى حد كبير حال الأرنب العجوز في الغابة المحترقة!.

في مديح الكذب! الخير شوار

قد يكون الكذب أحد أبرز وجوه الحقيقة نفسها، وتكون الأكاذيب صانعة للتاريخ أكثر من غيرها من العوامل، وكثيرا ما اشتعلت الحروب التي غيّرت مصير الإنسانية بكذبة كانت تبدو بسيطة، وهنا نظرة أخرى للكذب بعيون بأبرز “أعلامه“.

ربما تكون وصايا “الكذّاب الكبير” باودولينو (بطل رواية الإيطالي أمبرتو إيكو التي تحمل العنوان نفسه)

سلطة الكذب وسياسة خداع النفس : هايل علي المذابي

 

* يُحكى أنه كان هناك رجلا هاربا من وجه العدالة، وكان الحكم قد صدر عليه بالإعدام ، وعندما كان يبحث عن مكان للاختباء وجد قطارا فاستقله، ولم يجد مكانا يختبئ فيه إلا ثلاجة ذلك القطار ، وبينما كان بداخلها ظلّ يحدث نفسه بأنه سيموت وأنه سيتجمد من البرد ، وظلّ يردد هذا الكلام مرارا على نفسه ويقول أنا سأتجمد ..أنا سأموت .. أنا سأتجمد .. أنا سأموت ..

الواهمون ..(..!!..)..سامح عوده – فلسطين

أدركُ تماماً أن الوهم إذا ما عشش في الصدور  تختلط المشاهد وتتداخل الألوان، وبالتالي تجد أن أشياء غير واقعية هبطت عليك من مكان ما ..!! تتخيلها بأنها ملائكة بيضاء، في حين انها في حقيقتها شياطين سوداء لا تلبس إلا السواد، لكن الحقيقة مختلفة تماماً في تشخيصها، وتحليلها، وفي النتائج التي سوف تجدُ نفسك قد قبلتها على شكل مسلمات، لأنها ستؤدي بك إلى بر الأمان ..

بين عزاء بورخيس وشقاوة ابن برد: الخير شوار

مبصرون تحت رحمة العميان

قد يكون فقد البصر من أعظم المصائب التي تحل بالناس، لكن بعض الأعلام جعلوا من ذلك الفقد سلاحا في معركة الحياة ضد فاقدي البصيرة، وبين “عزاء” بورخيس وشقاوة بشار تكمن المأساة التي استحالت ملهاة كبيرة

الصراع صناعة انسانية عريقة : د.حسين ابو سعود

يولد الانسان ليدخل في صراع لا ينتهي  مع كل شئ ، مع اخيه الانسان فيقتله كما فعل قابيل  بهابيل ، ومع الطبيعة فيغير معالمها ويجفف انهارها ، ومع زوجه واولاده ( ان  من ازواجكم واولادكم  عدوا لكم فاحذروهم  التغابن:14) وان لم يجد احدا يتصارع معه ، فمع نفسه  ،فهو يريد شيئا وعقله الباطن يريد شيئا آخر فتظهر النفس اللوامة والنفس الامارة  وتنتابه الاحلام المزعجة  والكوابيس ، كل هذا فضلا عن صراعاته مع الكوارث والاوبئة والحيوانات بل وحتى الحشرات .

همسات مع (تشوّقات): زياد جيوسي

حين أتيح لي أن أجول في ديوان شِعرٍ يحمل اسم (تشوّقات) للدّكتور حسن محمّد ربابعة، لفت نظري ومنذ البدء الصّفحة الأولى. فقد حملت ثلاث صور ذات مغزى؛ صورة السيّف ذي الفقار على اليمنى، الكرة الأرضيّة ويظهر فيها العالم العربيّ وأجزاء من العالم الإسلاميّ في الوسطى، وصورة القرآن الكريم على اليسرى- وتحت الصّورة حديث للرّسول عليه الصّلاة والسّلام. في هذه الصّور الثّلاث- وترتيبها من اليمين إلى اليسار- رمز يحمل معنى لا يخفى على المتأمّل ومن يتناول الدّيوان بين يديه.

أهــلا بالأزمات : هيثم البوسعيدي

 

*أزمات كبرى تشتعل في أرجاء المعمورة، تختلف أشكالها وتتعدد مصادرها، فقد تكون بيئية  أو صحية أوناتجة عن الفعل البشري كالحروب مثلا لكنها تأتي نتيجة الكوارث والمآسي التي تلحق الضرر بالإنسان والبيئة والمجتمع، ورغم آثارها المدمرة فإن للأزمات فوائد عدة فكما يقال ” رب ضارة نافعة“، لأنها تكشف المستور وتعري القصور وتفضح المسكوت عنه وتظهر السلبيات كما هي وتسلط الضوء على السلوكيات المنحرفة، وتبرز مدى التلاحم أو التنافر بين الشعب وحكومته من جهة ومن جهة أخرى تتضح حقيقة أخرى ذات أهمية قصوى ألا وهي ضعف أو قوة الروابط بين شرائح وفئات المجتمع وما مدى قدرات هذه المكونات في التصدي لهذه الأزمة العابرة.

لبنان ضياع الحكمة وغياب الحكومة: صالح عوض

 

في لبنان هذا البلد العربي الصغير الجميل كل شئ يعرض للبيع حتى ذمم الشهود ورجال الامن..استقرار البلد ورسالته وقضيته وقوته ومقاومته كل شئ تترصده السفارات الاجنبية للاختراق والالتفاف.. ما الذي يجعل قادة البلد يتناحرون وينتفخون بلا هوادة فيما كل منهم لايرى في الكون الا هو وزمرته الطائفية ويبحث عن سفارة يتكئ اليها فالسفارة الامريكية والفرنسية والايرانية يكاد يكون سفراؤها حكاما حقيقين للبلد..في لبنان يدافعون عن الطائفية التي ليس لها في ضمير احدهم مكانة..يدافعون عنها لانها تحمي مصالح الباشوات والاعيان..ان العزف على وترها هو الضامن لاستمرار البريستيج وعندما يجدوا ان التماهي الداخلي اذاب

أولاد مــصر ..(..!!..)..بقلم : سامح عوده – فلسطين

 

الفنان المصري محمود قابيل – أثناء زيارته لمدينة قلقيلية – الفلسطينية

 

أولاد مصر فكرة نبيلة ترددت في الدراما المصرية الملتزمة التي عرضت خلال شهر رمضان المبارك، هذه الفكرة جعلتني مغرم بها حد الثمالة، لقناعتي الأكيدة بأن مصر كانت ومازالت تلعبُ دوراً أساسياً مسانداً للفلسطينيين وقضيتهم، وأن أبناء مصر الشرفاء الذين ارتشفوا من النيل طهارته، ومن الأهرام شموخها، سيظلون أتقياء شرفاء كما عهدناهم دوماً، ما يدفعني للكتابة بهذه الوتيرة وهذا الصفاء الذهني، هو الأيمان الراسخ بجذور هذا الشعب الممتدة في التاريخ، وعراقةٍ كضميرٍ للأمة لا يموت .

ـ(الحروفي) محاولة في نمذجة أنثولوجيا الشاعر قراءة في كتاب (الحروفي: 33 ناقداً يكتبون عن تجربة أديب كمال الدين الشعرية) : صباح الأنباري

  

  يحظى بعض الأدباء والفنانين باهتمام نقدي، غيرمحدود، لغنى تجاربهم وتميّزأساليبهم، وسعة أمدائهم، وحداثوية مشاريعهم. وقد تناول النقد تجاربهم تلك بالتحليل والتأويل والتفسير والتركيب والتفكيك والاستقراء والاستبطان والاستكناه والاستنتاج والبحث والدراسة والحفر في آثار تلك التجارب ومرجعياتها في فصول أو كتب جعلت وقفا على خصوصياتها وتفردها أو تميّزها من بين عشرات وربما مئات التجارب الأخرى. ويعد كتاب (الحروفي)(1)،

رمتني بدائها وانسلت: هايل علي المذابي

 

. (رمتني بدائها وانسلت) مثل عربي قديم يضرب لمن يعير صاحبه بعيب هو فيه ويقابله في ثقافة اليوم ما يسميه الغرب بـ(الاسقاط) والذي عرف بأنه عملية دفاعية لا شعورية يعزو فيها الفرد (أو الجماعة) دوافعه وأفكاره وأفعاله المشحونة بالخوف أو غير المقبولة منه إلى الغير تهربا من الاعتراف بها أو تخفيفا لما يشعر به من الإدانة الذاتية ومن الألم أو التوتر النفسي ، ويعد الاسقاط في هذه الحالة من أساليب التبرير والدفاع عن النفس.